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In der vorliegenden kumulativen Dissertation werden das Freizeitverhalten und in diesem Zusammenhang stehende Einflüsse sowie die Freizeitmöglichkeiten autistischer Kinder und Jugendlicher untersucht. Da zum Freizeitverhalten autistischer Kinder und Jugendlicher kaum methodisch belastbare Untersuchungen aus Deutschland vorliegen, bilden sowohl die aktive als auch die passive Freizeitgestaltung ein zentrales Element in den einzelnen Studien. Es wird zunächst der Frage nachgegangen, inwieweit eine passive Freizeitgestaltung für autistische Kinder und Jugendliche eine Rolle spielt und welche funktionale Bedeutung diese hat (Studie I+II). Anschließend wird sich mit der Frage beschäftigt, ob ein Zusammenhang zwischen aktiver bzw. passiver Freizeitgestaltung und der Lebensqualität autistischer Kinder und Jugendlicher besteht, und welche Rolle Eltern dabei spielen können (Studie III). Zusätzlich wird sich näher mit den Freizeitmöglichkeiten auseinandergesetzt und der Frage nachgegangen, wie zufrieden Eltern autistischer Kinder mit den angebotenen Freizeitmöglichkeiten für ihre Kinder sind und was sie sich in diesem Zusammenhang für ihre autistischen Kinder wünschen (Studie IV). Auf Basis dieser einzelnen Studien und deren Diskussion wird sich abschließend mit der Frage auseinandergesetzt, inwieweit autistischen Kindern und Jugendlichen im Sinne der UN-Behindertenrechtskonvention (Art. 30 UN-BRK: Teilnahme am kulturellen Leben) sowie des Bundesteilhabegesetzes (§§76, 78 BTHG) eine gleichberechtigte Teilhabe in Deutschland ermöglicht wird (Studien I bis IV). Die Daten basieren auf einem Mixed-Methods-Ansatz. So wurden neben einem systematischen Review, qualitative Interviews (N = 13) sowie eine quantitative Befragung von Eltern autistischer Kinder und Jugendlicher (N = 327) durchgeführt. Insgesamt deuten die Ergebnisse der einzelnen Studien in Verbindung mit der sich anschließenden Diskussion darauf hin, dass eine gleichberechtigte Teilhabe für autistische Kinder und Jugendliche gemäß UN-BRK und BTHG im Freizeitsektor noch nicht erreicht ist. So ermöglicht eine passive Freizeitgestaltung in der untersuchten Kohorte zwar durchaus Zugänge, um spezifische Freizeitbedürfnisse zu befriedigen (z.B. Entspannung, Zugehörigkeit; Studie I+II); jedoch scheint diese im Gegensatz zur aktiven Freizeitgestaltung und der sozialen Unterstützung, die Eltern erhalten, nicht entscheidend für den Selbstwert sowie für die Lebensqualität des autistischen Kindes bzw. Jugendlichen zu sein (Studie III). Alternative Freizeitangebote stehen autistischen Kindern und Jugendlichen allerdings laut den Aussagen der befragten Eltern nur sehr begrenzt zur Verfügung (Studie IV). Mit Inkrafttreten des BTHG Ende des Jahres 2016 wurden weitere Möglichkeiten für eine gleichberechtigte Teilhabe geschaffen (z.B. Eingliederungshilfeleistungen zur sozialen Teilhabe). Es bleibt abzuwarten, wie diese in Zukunft zielführend umgesetzt werden (können).

Mit der Verabschiedung des Kinder- und Jugendhilfestärkungsgesetz (KJSG) werden grundlegende rechtliche Änderungen im Achten Sozialgesetzbuch vorgenommen, die auch die Rechte von Care Leaver:innen und die Übergangsbegleitung von jungen Menschen aus stationären Erziehungshilfen und der Vollzeitpflege ins Erwachsenenleben betreffen. Die „Fachstelle Leaving Care“ unterstützt und berät Kommunen beim Aufbau und der Weiterentwicklung örtlicher Infrastrukturen des Leaving Care. In ihrem Auftrag wurde die Kurzexpertise „Care Leaver – Übergang in die Volljährigkeit. Änderungen durch das KJSG" erstellt. Die Expertise leistet einen Beitrag dazu, die konkreten Rechtsfolgen der Kinder- und Jugendhilferechtsreform im Jahr 2021 zu formulieren und abzuschätzen.

Das einführende Paper gibt einen kurzen Überblick über die Theologie der Befreiung als einen religiösen Aufbruch der Kirche ausgehend von Lateinamerika in den 1960er/1970er Jahren. Stellvertretend für das mutige Zeugnis vieler Theolog*innen wird außerdem der große brasilianische Befreiungstheologe Dom Hélder Câmara porträtiert. Abschließend wird der Versuch unternommen, das Verhältnis von Papst Franziskus zur Befreiungstheologie zu bestimmen.

Die Pronomenauflösung stellt eine zentrale Aufgabe beim Lesen auf ­Textebene dar (Bredel u.a. 2011). Die Übereinstimmung von ­Substantiv und Pronomen im Genus hilft dabei, den passenden Referenten zu ­finden, z. B. Das Glas fiel in die Schüssel. Es/Sie zerbrach. Nur durch die Genus­markierung am Pronomen wird deutlich, was zerbrochen ist. Für das Leseverstehen bedeutet dies, dass Schwierigkeiten mit dem Genus dazu führen können, dass die Pronomenauflösung nicht gelingt. Folglich kann der kurze Text nicht verstanden werden. Da das Genus in Deutsch als Zweitsprache einen Problembereich darstellt (Grell 2003, Rothweiler 2007), wurde in der vorliegenden Studie unter­sucht, inwiefern Kinder mit Deutsch als Zweitsprache das Genus bei der Auflösung von Pronomen nutzen können und ob und inwiefern sie sich von Kindern mit Deutsch als Erstsprache unterscheiden.

In modernen Gesellschaften leben viele Menschen mit unterschiedlichen Lebensdeutungen zusammen, die Zahlen nichtreligiöser Personen steigen in der Bundesrepublik Deutschland. Das gesellschaftliche Zusammenleben wird maßgeblich von dieser religiösen und weltanschaulichen Pluralität beeinflusst; Konflikte zwischen Vertreter*innen verschiedener Religionen, aber auch zwischen religiösen und nichtreligiösen Personen bleiben hierbei nicht aus. Eine zentrale Frage unserer Zeit lautet daher, wie die Religions- und Weltanschauungsfreiheit im Sinne des ersten Artikels der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 friedfertig gelebt werden kann. Als Zentrum für interreligiöse und interkulturelle Bildung versucht das bundesweit einmalige Haus der Religionen in Hannover, eine Antwort auf diese Frage zu geben. Ähnlich wie andere Großstädte sind auch die Landeshauptstadt Niedersachsens und das dortige alltägliche Stadtleben durch eine religiöse und kulturelle Vielfalt geprägt. Bereits 2016 lebten hier Menschen mit mehr als 170 Nationalitäten gemeinsam. Die Vielfalt religiöser Orte, an denen die Mitglieder verschiedener Religionen ihre jeweilige Tradition praktizieren können, ist enorm groß: Sie reicht von Synagogen, Kirchen, Moscheen über alevitische und buddhistische Zentren bis zu hinduistischen Tempeln. Aber auch weltanschauliche Perspektiven wie der Humanismus sind durch die Humanistische Vereinigung und der Humanistische Verband Deutschlands in Hannover institutionell vertreten. Vor dem Hintergrund einer Welle rassistisch motivierte Taten in den 1990er Jahren entwickelte sich in Hannover als Kontrapunkt ein vielseitiger interreligiöser Dialog, der seit 2006 durch humanistische Perspektiven erweitert wird. Die Akteur*innen des Hauses der Religionen sahen (und sehen) es an der Zeit, unter Wertschätzung der städtischen Vielfalt für Weltoffenheit, Dialog und damit eine demokratische Kultur einzustehen und sie gemeinsam zu fördern. Ziel ihrer Arbeit ist es, das Wissen übereinander zu stärken und herrschende Vorurteile, Unkenntnis oder bloß vermeintliche Kenntnis zu verringern. Aufgrund der steigenden Zahlen nichtreligiöser Menschen drängte sich die Frage auf, ob eine Öffnung des interreligiösen Dialogs, der im herkömmlichen Sinne den Dialog zwischen Vertreter*innen mindestens zweier verschiedener Religionen bezeichnet, für nichtreligiöse Personen sinnvoll und notwendig ist. Mithilfe von Beiträgen der Expert*innen Ulrike Duffing, evangelisch-lutherische Diplom-Religionspädagogin und Geschäftsstellenleitung des Hauses der Religionen, und Jürgen Steinecke, humanistischer Geschäftsführer der Regionalgeschäftsstelle Nord der Humanistischen Vereinigung, soll erörtert werden, welche potenziellen Möglichkeiten und Herausforderungen solche Dialoge in sich bergen.